Avodah Zarah 13
ר"מ אומר נותן לו דמי צמרו רבי יהודה אומר אם השבח יתר על היציאה נותן לו את היציאה ואם היציאה יתירה על השבח נותן לו את השבח
Meir says: The dyer should refund to the owner the value of his wool. Judah says: If the increase in value [through the dyeing] exceeds the costs, the owner may pay the costs, or if the costs exceed the increased value, he may pay the increase in value.
אהדרינהו רב יוסף לאפיה בשלמא הלכה כרבי יהושע בן קרחה איצטריך ס"ד אמינא יחיד ורבים הלכה כרבים קא משמע לן הלכה כיחיד
Joseph turned his face away from R. Abba [and said]: It made sense [to state] that the halakhah is according to R. Joshua b. Karha for we might have said that where an individual disagrees with a majority, the halakhah is according to the majority, so he teaches us that here the halakhah is according to the individual.
אלא הלכה כרבי יהודה למה לי פשיטא דמחלוקת ואחר כך סתם הלכתא כסתם
But why state that the law is according to R. Judah? It is obvious that where differing opinions [are quoted] and then [one of these] is quoted anonymously, the law is according to the anonymous opinion. The differing opinions are quoted in Bava Kamma, and the anonymous opinion is in Bava Metzia, where it is taught:
ורב הונא משום דאין סדר למשנה דאיכא למימר סתם תנא ברישא ואחר כך מחלוקת אי הכי כל מחלוקת ואחר כך סתם לימא אין סדר למשנה
And as to R. Huna? [His statement is necessary] because there may be no order to the Mishnah, so that it could be said that the anonymous statement was quoted earlier and the differing opinions later. But if that were so, every case of differing opinions followed by an anonymous one, we could say there is no order to the Mishnah!
ורב הונא כי לא אמרינן אין סדר בחדא מסכת' בתרי מסכתי אמרינן ורב יוסף כולה נזיקין חדא מסכת' היא
R. Huna [could reply]: When we do not say that there is no order to the Mishnah, that is within one tractate, but in two tractates we do say there is no order. And as to R. Joseph? He holds that all of Nezikin is one tractate;
ואי בעית אימא משום דקתני לה גבי הלכתא פסיקתא כל המשנה ידו על התחתונה וכל החוזר בו ידו על התחתונה
Or, if you want, you can say, because this rule was taught among legal and fixed decisions, thus: “The party which changes [an agreement] has the lesser right, and whoever retracts has the lesser right.”
ת"ר לא יאמר אדם לחבירו הנראה שתעמוד עמי לערב רבי יהושע בן קרחה אומר אומר אדם לחבירו הנראה שתעמוד עמי לערב אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הלכתא כרבי יהושע בן קרחה
Our rabbis taught: One should not say to another [on Shabbat]: “Do you want to work with me this evening?” R. Joshua b. Korha says: One may say to another, “Do you want to work with me this evening.” Rabbah b. Bar Hana said in the name of R. Yohanan: The halakhah is according to R. Joshua b. Korha.
היו שנים אחד מטמא ואחד מטהר אחד אוסר ואחד מתיר אם היה אחד מהם גדול מחבירו בחכמה ובמנין הלך אחריו ואם לאו הלך אחר המחמיר ר' יהושע בן קרחה אומר בשל תורה הלך אחר המחמיר בשל סופרים הלך אחר המיקל א"ר יוסף הלכתא כרבי יהושע בן קרחה
If [he consulted] one sage and he declared it forbidden, one should not consult another sage who might declare it permitted. If there were two sages, and one declares it impure and the other pure, one forbids and the other permits, then if one of them is superior to the other in learning and in number of years, follow his opinion. And if not, follow the one holding the stricter view. Joshua b. Korah says: In laws of the Torah follow the stricter view, in those of the scribes follow the more lenient view. Joseph said: The halakhah is according to R. Joshua b. Korha.
ת"ר וכולן שחזרו בהן אין מקבלין אותן עולמית דברי ר"מ ר"י אומר חזרו בהן במטמוניות אין מקבלין אותן בפרהסיא מקבלין אותן א"ד עשו דבריהם במטמוניות מקבלין אותן
Our rabbis taught: And all of these, if they reverted [to their usual practices] they are never accepted, the words of R. Meir. Judah says: If they reverted in secret matters, they are not accepted, but if in things done in public they are accepted. There are those who say if they observed even secret things, they are accepted, but if only things done